中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)中國(guó)在線消息：英文《中國(guó)日?qǐng)?bào)》7月23評(píng)論版文章：上周，季羨林和任繼愈兩位學(xué)者駕鶴西去，舉國(guó)哀痛。兩人在其各自研究領(lǐng)域內(nèi)的卓越貢獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和淡定堅(jiān)韌的人格魅力讓他們身后的社會(huì)產(chǎn)生了一種擔(dān)憂。一個(gè)時(shí)代結(jié)束之時(shí)，新時(shí)代的開(kāi)始卻顯得遙遙無(wú)期。
畢業(yè)于哥廷根大學(xué)的香港文化學(xué)者陳云在接受《中國(guó)日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)表示，不論在大陸還是在香港，教育體制改革的空間都很大。他認(rèn)為強(qiáng)烈的應(yīng)試教育觀念不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，也阻礙了他們學(xué)以致用。大學(xué)教育中，學(xué)生對(duì)考試分?jǐn)?shù)的極端重視具有深刻的社會(huì)根源。用人單位在招募新人時(shí)，根本不會(huì)想辦法判斷畢業(yè)生的真實(shí)能力。雇主們都遵照傳統(tǒng)的、官僚的評(píng)價(jià)方法錄用新人。陳云說(shuō)：“政府也好，公司也罷，到處都是官僚科層體制，他們?cè)趺磿?huì)摒棄僵硬的、標(biāo)準(zhǔn)的操作模式呢？”如果一個(gè)人在某一次重要考試中失敗，那么他很可能徹底失去在其他領(lǐng)域證明其能力的機(jī)會(huì)。
陳云認(rèn)為，這種做法是現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，也是儒家思想的衍生物。為什么今天的教育問(wèn)題全要追問(wèn)到孔子呢？孔子生活的時(shí)代并不是金錢(qián)萬(wàn)能的物質(zhì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有現(xiàn)在這么多規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。陳云說(shuō)，從哲學(xué)層面來(lái)講，當(dāng)下的教育體制問(wèn)題恰恰凸顯了現(xiàn)代人對(duì)系統(tǒng)理性的盲目追求。人們相信可以將一系列管理手段和工序用作規(guī)范所有事物的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
相反，中國(guó)古代哲人追求的理性通常包含一些“模糊區(qū)域”，這些區(qū)域允許個(gè)人保持其獨(dú)立的私人世界。不必總是遷就僵化的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)人自由可以有效排解壓抑感和挫折感。陳云說(shuō)，佛教寺院就有這樣的社會(huì)功能，為身心俱疲的人提供庇護(hù)和寬慰場(chǎng)所。這樣的文化環(huán)境有助于增進(jìn)社會(huì)的包容和多樣化。
當(dāng)下肆虐全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起人們對(duì)“市場(chǎng)原教旨主義”的批評(píng)和對(duì)此次危機(jī)前西方主流經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的反思。在前現(xiàn)代歷史時(shí)期的許多思想體系中，現(xiàn)代社會(huì)為衡量個(gè)人成功確立的狹隘的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)顯得如此渺小和可笑?，F(xiàn)代人在對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求中逐漸被異化為消費(fèi)流通領(lǐng)域的一個(gè)環(huán)節(jié)，失去了其作為獨(dú)立思考主體存在的意義和價(jià)值。
如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展允許某些新的價(jià)值體系存在于市場(chǎng)之外，那么我們還有理由期待一個(gè)積極而真實(shí)的未來(lái)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)個(gè)體自由行動(dòng)，并為其活動(dòng)創(chuàng)造必要環(huán)境條件，而非豎起一座高不可攀的金字塔，讓人在世俗評(píng)價(jià)體系的重壓下舉步維艱。
但陳云認(rèn)為，近期內(nèi)施行大規(guī)模教育改革的可能性很小。教育改革的最終目的是幫助人們盡可能多地發(fā)現(xiàn)自己的潛能。這條路始終充滿困難和挑戰(zhàn)，但卻是振興國(guó)家的一條必由之路。（中國(guó)日?qǐng)?bào)高級(jí)顧問(wèn) 張曉剛 編譯 李洋 編輯 裴培 張峰）
