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[i]國(guó)內(nèi)學(xué)者中，周柏林對(duì)霸權(quán)概念做了較為詳盡的比較。見周柏林著：《美國(guó)新霸權(quán)主義》，天津人民出版社2002年版，第2-6、21-22頁。西方學(xué)者有關(guān)霸權(quán)和“霸權(quán)穩(wěn)定論”的觀點(diǎn)評(píng)述，見倪世雄等著：《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第292-305頁。

[ii]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第21頁。

[iii]Webster’s New Universal Unabridged Dictionary(New York: Dorset & Baber, 1979), p. 841.

[iv]Robert Keohane,International Institutions and State Power: Essays in International Relations Theory(Boulder: Westview Press, 1989), p. 234.轉(zhuǎn)引自門洪華：《國(guó)際機(jī)制與美國(guó)霸權(quán)》，《美國(guó)研究》2001年第1期，第79頁。

[v]然而美國(guó)官方和了解中國(guó)外交的政要、學(xué)者對(duì)中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義的立場(chǎng)是很在意的，他們認(rèn)為中國(guó)說的反霸就是反美。前總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基在這點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)的最多。

[vi]這本書的中文版把書名The Paradox of American Power翻譯成“美國(guó)霸權(quán)的困惑”。在書中，“American Power”幾乎一律翻譯為“美國(guó)霸權(quán)”，但在其他地方則把power譯為“力量”或“實(shí)力”?？梢娮g者并非不能區(qū)分power和hegemony的不同含義，而是另有用意。見約瑟夫·奈：《美國(guó)霸權(quán)的困惑》，世界知識(shí)出版社2002年版。

[vii]Joseph S. Nye, Jr.,The Paradox of American Power: Why the World’s Only Superpower Can’t Go ItAlone (New York: Oxford University Press, 2002), pp. 15-16.

[viii]在國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于美國(guó)強(qiáng)盛之道的論著中，資中筠近年來的成果當(dāng)屬精品，其代表作見資中筠主編：《冷眼向洋：百年風(fēng)云啟示錄》，，三聯(lián)書店2000年版，上卷，第1-304頁。

[ix]亨利·基辛格：《大外交》，海南出版社1997年版，第16頁。

[x]劉軍寧：《保守主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第18頁；李強(qiáng)：《自由主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第4頁。

[xi]見王緝思為霍華德·津恩著《美國(guó)人民的歷史》中文版所寫的序言，上海人民出版社2000年版，第8頁。

[xii]埃里克·方納：《美國(guó)自由的故事》（王希譯），商務(wù)印書館2002年版，第461頁。

[xiii]關(guān)于美國(guó)宗教對(duì)政治的影響和理想主義、天定命運(yùn)觀、美國(guó)例外論等概念，可參見國(guó)內(nèi)學(xué)者的以下近著：劉澎：《當(dāng)代美國(guó)宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版；周琪：《美國(guó)人權(quán)外交政策》，上海人民出版社2001年版；王曉德：《美國(guó)文化與外交》，世界知識(shí)出版社2000年版；劉建飛：《美國(guó)與反共主義——論美國(guó)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)外交》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版。

[xiv]恩格斯：《德國(guó)的革命和反革命》，《馬克思恩格斯選集》，第一卷，人民出版社1972年版，第546頁。

[xv]參見王緝思：《美國(guó)意識(shí)形態(tài)的新趨勢(shì)》，《美國(guó)年鑒2000》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第205-223頁。

[xvi]Allan Bloom,The Closing of the American Mind(New York: Simon & Schuster, 1987), p. 247.

[xvii]轉(zhuǎn)引自西摩·馬丁·李普塞特：《一致與沖突》，張華青等譯，上海人民出版社1995年版，第3頁。

[xviii]趙梅：《“選擇權(quán)”與“生命權(quán)”——美國(guó)有關(guān)墮胎問題的論爭(zhēng)》，《美國(guó)研究》1997年第4期，第55-85頁。

[xix]資中筠前引書，上卷，第21-22頁，第286-299頁。

[xx]Walter Russell Mead,Special Providence: American Foreign Policy and How it Changed the World(New York: Alfred A. Knopf, 2002), pp.84-85.

[xxi]關(guān)于國(guó)會(huì)與行政當(dāng)局在美國(guó)對(duì)外關(guān)系中的權(quán)力關(guān)系，參閱杰里爾·A·羅賽蒂：《美國(guó)對(duì)外政策的政治學(xué)》，世界知識(shí)出版社1997年版，第九章（第267-315頁）。

[xxii]一個(gè)重要例外是1999年10月共和黨主導(dǎo)的參議院拒絕批準(zhǔn)克林頓政府要求簽署的《全面禁止核試驗(yàn)條約》。

[xxiii]Bloom, op. cit., pp. 247-249.

[xxiv]關(guān)于美國(guó)的種族主義理論和觀念，參見愛·麥·伯恩斯：《當(dāng)代世界政治理論》，商務(wù)印書館1983年版，第447-452頁。

[xxv]Michael H. Hunt,Ideology and U.S. Foreign Policy(New Haven: Yale University Press, 1987), p. 171.

[xxvi]Martin Luther King Jr., “I Have a Dream,” in Melvin I. Urofsky, ed.,Basic Readings in U.S. Democracy(Washington D.C.: United States Information Agency, 1994), pp. 230-232.

[xxvii]參見Arthur Meier Schlesinger, Jr.,The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society(New York: W.W. Norton, 1998).

[xxviii]在具有強(qiáng)烈保守色彩的布什政府中，兩位黑人（鮑威爾和賴斯）同時(shí)擔(dān)任外交決策中的兩個(gè)主要角色，其中還有一位女性，這在幾十年前是不可想像的。

[xxix]中央編譯出版社編譯：《美國(guó)歷屆總統(tǒng)就職演說集》，1995年版，第450頁。

[xxx]Quoted in Kurt M. Campbell and Michele A. Flournoy,To Prevail: An American Strategy for the Campaign Against Terrorism(Washington D.C.: The CSIS Press, 2001), p. 351.

[xxxi]布什總統(tǒng)2001年11月15日在白宮的講話，盧寧譯，朱世達(dá)校，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所課題組編：《布什言論（2001年1月16日-12月31日）》（未出版），第338頁。

[xxxii]Hunt, op. cit., p. 171.

[xxxiii]在推崇普適價(jià)值觀和宗教多元化的背景下，連“神”（God）的概念也發(fā)生了變化。美國(guó)總統(tǒng)在演講結(jié)尾時(shí)常說的God bless America，通常翻譯成“上帝保佑美國(guó)”，現(xiàn)在似應(yīng)翻譯為“神保佑美國(guó)”。因?yàn)椤吧系邸痹诋?dāng)代中國(guó)專指基督教的神，不指真主安拉、佛祖或別的宗教中的神，但美國(guó)宗教進(jìn)一步多元化之后，God在政治生活中已經(jīng)泛化，不專指基督教的上帝。參見劉澎：《當(dāng)代美國(guó)宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第16頁。

[xxxiv]Quoted in Minxin Pei, “The Paradoxes of American Nationalism,”Foreign Policy, May/June 2003, p. 34.該文的譯文見《美國(guó)民族主義的悖論》（門洪華譯），《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2003年6月9日。

[xxxv]王希：《美國(guó)歷史上的“國(guó)家利益”問題》，《美國(guó)研究》2003年第2期，第28頁。

[xxxvi]嚴(yán)格地講，美利堅(jiān)人是否構(gòu)成一個(gè)“民族”（nation），在學(xué)術(shù)上是有爭(zhēng)議的。按照歐洲傳統(tǒng)的民族理論，只有擁有共同祖先（血統(tǒng)）的群體才稱之為nation。

[xxxvii]Minxin Pei, op. cit., p. 34.

[xxxviii]諾姆·喬姆斯基：《恐怖主義、全球化與美國(guó)》，載《讀書》2001年第12期，第68頁。

[xxxix]Chalmers Johnson,Blowback: The Costs and Consequences of American Empire(New York: Henry Holt and Company, 1999), pp. 216-217.

[xl]Quoted in Andrew J. Bacevich and Lawrence F. Kaplan, “Battle Wary,”New Republic, May 25, 1998, p. 12

[xli]Quoted in Robert N. Bellah et al.,Habit of the Heart: Individualism and Commitment in American Life(New York: Harper & Row, 1985), pp. 263-264.

[xlii]Henry Steele Commager, “Forward” to Francis L.K. Hsu,Americans and Chinese: Passage to Differences(Honolulu: The University Press of Hawaii, 1981), pp. xvii-xviii. 

[xliii]詹姆士·羅伯遜：《美國(guó)神話美國(guó)現(xiàn)實(shí)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第447頁。加重號(hào)為引者所加。

[xliv]西摩·馬丁·李普塞特：《一致與沖突》，張華青等譯，上海人民出版社1995年版，第316頁。

[xlv]Mead, op. cit., p. 222.

[xlvi]小阿瑟·施萊辛格：《暴力》。轉(zhuǎn)引自梁茂信：《都市化時(shí)代——20世紀(jì)美國(guó)人口流動(dòng)與城市社會(huì)問題》，東北師范大學(xué)出版社2002年版，第361-362頁。

[xlvii]Robert S. McNamara,In Retrospect: The Tragedy and Lessons of Vietnam(New York, Random House, 1995).

[xlviii]Richard Nixon,The Real War, New York: Warner Books, 1980. Quoted in Joseph A. Amter,Vietnam Verdict: A Citizen’s History(New York: The Continuum Publishing Company, 1982), p. 349.

[xlix]The World Almanac and Book of Facts 2002(New York: World Almanac Books, 2002), p. 384. Source: Bureau of the Census, U.S. Department of Commerce.