一位印度苦行僧在恒河中沐浴。
中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息：“住在瓦拉納西（印度教圣城）、恒河沐浴并飲恒河水、結交圣人朋友、敬濕婆神”，這是許多虔誠印度教徒所公認的人生四大樂事，其中恒河沐浴更是意義非凡。作為哺育一方水土的“母親河”以及沖刷世間罪孽的“圣河”，恒河千百年來在印度人心中有著舉足輕重的地位。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，年輕一代印度人對待恒河的態(tài)度卻在不知不覺間發(fā)生著變化，這種變化對很多老印度人來說難以接受。
老人心中“沖刷罪惡的靈藥”
普拉巴卡是居住在新德里的一名商人，今年1月，他帶著全家老小趕到400公里外的北方邦圣城安拉阿巴德，參加每3年舉行一次的“大沐浴節(jié)”。在冰冷的河水中沐浴讓普拉巴卡回來后大病一場，但他依然堅信自己的恒河之旅“不虛此行”。事實上，在恒河兩岸散落著數(shù)十座印度教圣城，每天清晨，這些城市中都會有成千上萬的信徒懷著虔誠的心，走進恒河對著朝陽喃喃祈禱，以求用圣水沖刷掉自己身上的污濁或罪孽。
讓恒河水洗刷世間罪惡的習俗源于印度教的古老傳說。古時候，恒河水流湍急，波濤洶涌，經(jīng)常泛濫成災，毀滅良田，殘害生靈，有個國王為了洗刷先輩的罪孽，請求天上的女神幫助馴服恒河，為人類造福。濕婆神來到喜馬拉雅山下，散開頭發(fā)，讓洶涌的河水從自己頭上緩緩流過，澆灌兩岸的田野，兩岸的居民得以安居樂業(yè)。從此，印度教便將恒河奉若神明，敬奉濕婆神和洗圣水澡成為印度教徒的兩大宗教活動。
在圣城瓦拉納西的恒河水面上，一位老船工當著《環(huán)球時報》記者的面用雙手從河中捧起水喝下。在外人看來，恒河的水質糟得難以想象：裸身洗浴的教徒、牛羊排泄的污物、甚至岸邊焚尸場沒有被燒成灰的尸塊（在瓦拉納西有兩個很大的焚尸場，印度教徒相信死后骨灰在這里撒入恒河可以脫離輪回之苦，得到更好的來世），使恒河散發(fā)著難聞的味道。然而在這位老船工眼里，這些根本不會影響恒河的圣潔，“你眼中看到的骯臟‘只是世間的骯臟’，如果你能看到恒河水的內在，它一定是最甘甜最清澈的”。而記者在隨后的采訪中發(fā)現(xiàn)，這種理念頗受當?shù)孛癖娬J同，對于大多數(shù)印度教徒而言，每天這樣喝上一口恒河水，自己的勞累和苦難也都會隨之一掃而光。
年輕人眼中“可以游玩的地方”
然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，印度年輕一代對恒河卻越來越無所謂。一些年輕的“白領”甚至在恒河上玩起了漂流，這對老一代印度人來說，絕對是“難以接受的”。在另一座宗教圣城瑞詩凱詩，十多公里長的恒河沿岸被分成了兩重天地：一段是威嚴的印度教廟宇沿河而建，虔誠的教徒高聲唱誦經(jīng)文，盞盞河燈和玫瑰花瓣不斷被拋撒到河中作為濕婆神的祭品；另一段則是有著各種現(xiàn)代化裝備的漂流游樂場，一群身穿名牌服裝的年輕人肆無忌憚地嬉戲打鬧，對近在咫尺的莊嚴宗教氣氛顯得很不在意。
“我不是無神論者，但也絕不會像父輩那樣對宗教那么虔誠”，27歲的電信公司白領里什·喬普拉表示，“對于我來說，恒河不是什么圣河，只是一個可以游玩的地方，當然我還會尊重老人們對恒河的那種敬仰”。和印度絕大多數(shù)中老年階層及社會底層民眾所不同的是，喬普拉的想法可謂印度新生代中產(chǎn)階級的代表。據(jù)當?shù)孛襟w報道，在今年大沐浴節(jié)期間，許多年輕人便因為恒河污染而放棄了下水沐浴的念頭，而在以前這幾乎是難以想象的。部分宗教團體也開始為防止恒河進一步被污染而向政府發(fā)出呼吁。談到這些，那位以每天喝恒河水而自豪的老船工也不由地感嘆，“恒河在現(xiàn)在的年輕人心里已經(jīng)變得無足輕重”。
“精神洗禮”在物質變革中漸漸遠去
對恒河觀念的改變可以說是印度社會變革的一個明顯例證。隨著外來文化特別是西方文化的侵襲，當?shù)匾恍＜覍W者擔憂地表示，印度許多社會習俗和傳統(tǒng)都可能會因年輕一代的成長而最終消失。除在諸如對待恒河的態(tài)度方面與上一輩不同之外，新興白領階層在對婚姻家庭的觀念等方面也都處在變革期。一位錫克教長者多年來對自己兒子的“叛逆”耿耿于懷，因為他兒子堅持拒絕包頭，也不愿意遵守家里的一些規(guī)矩和習慣，作為父輩的他也只能無奈地感嘆：錫克教長期以來的包頭傳統(tǒng)、家庭價值觀“在他這一代很可能算是到頭了”。
《印度斯坦時報》此前曾刊文稱，目前在印度許多大城市，白領階層更加看重個人的物質享受，對整個社會看得極重的“精神洗禮”卻不屑一顧。年輕一代拋棄社會傳統(tǒng)而著迷于西方理念，顯示出印度目前在經(jīng)濟變革過程中不同文化相沖突的尷尬局面。
（作者：陳繼輝 編輯：王晶 來源：新華網(wǎng)）
