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中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站消息:曾幾何時(shí),西方在現(xiàn)代化的歷史競(jìng)賽中成為贏家;而其它地區(qū)都試圖趕上它的步伐。人們認(rèn)為:每個(gè)社會(huì)無(wú)一例外都要走上這條必由之路,從封閉守舊的傳統(tǒng)走向美好的現(xiàn)代化工業(yè)和永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只是有的走得快些,有的慢些罷了。如果一個(gè)社會(huì)偏離這條軌道,那一定是什么地方出問(wèn)題了:或許是對(duì)(非基督教的)宗教和信仰的過(guò)于執(zhí)迷,抑或是對(duì)現(xiàn)代化之前時(shí)期忠誠(chéng)來(lái)源的強(qiáng)烈依附,如家庭和部落。婦女是這類問(wèn)題的試金石:如果她們纏腳裹頭,那么除非西方救世主送來(lái)巨變,否則那里的社會(huì)不會(huì)有希望。世俗主義、城市化和市場(chǎng)力量會(huì)推動(dòng)他們前進(jìn)。
冷戰(zhàn)期間,學(xué)者忙著充實(shí)這種洋洋自得的學(xué)說(shuō)。在歷史學(xué)家們看來(lái),西方的崛起,并不只是因?yàn)榻囊靶U作為,如19世紀(jì)的殖民擴(kuò)張和之前的工業(yè)革命,而是應(yīng)該追溯到其它更值得尊敬的制度和價(jià)值觀。一些人認(rèn)為,西方的崛起得益于17世紀(jì)的“科學(xué)革命”,當(dāng)時(shí)人類制服了宗教權(quán)威的審查權(quán),掌握了尋求和表述知識(shí)的權(quán)利;另一些人則認(rèn)為,其崛起得益于資本主義銀行業(yè)的發(fā)展,甚至可能是因?yàn)閹装倌昵熬统霈F(xiàn)的教會(huì)與國(guó)家的權(quán)力制衡。
這些都反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。歐洲統(tǒng)治世界的夢(mèng)想,雖然本身在血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng)中破滅,但卻傳給了美國(guó):贊美西方的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了歐美共享的價(jià)值觀的深度,也與東方的冷戰(zhàn)野蠻人形成反差。因此,我們現(xiàn)在不該驚訝于看到,隨著美國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力接近頂峰,它正面臨來(lái)自迅速崛起的印度和中國(guó)的挑戰(zhàn),世界格局的扭轉(zhuǎn)正又一次改變我們對(duì)過(guò)去的理解。美國(guó)的一些東亞專家認(rèn)為,西方的崛起在相當(dāng)程度上是近期、幸運(yùn)的事件:就在1800年,中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值很可能仍高于歐洲。在他們看來(lái),理解世界長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)鍵是太平洋,而非大西洋。在西方政策制定者試圖在全球傳播其價(jià)值觀之前,這些學(xué)者的發(fā)現(xiàn)給了他們一個(gè)審慎的理由。因?yàn)?,如果西方的昌盛只不過(guò)是近200年的事,那么它的成功可能更多是出于偶然,其鼓吹者所相信的價(jià)值觀可能只是次要原因。國(guó)家如同證券市場(chǎng),有起也有伏。
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),西方的繁榮昌盛就與東方的死氣沉沉形成對(duì)比。其起源可追溯到希臘和羅馬,而不是埃及或美索不達(dá)米亞。在英國(guó)人大舉進(jìn)入印度之前,沒(méi)有人注意到這片土地。因?yàn)轳R可·波羅的關(guān)系,中國(guó)人得到了發(fā)明面條和冰淇淋的功勞(有時(shí)還包括紙)。但我們現(xiàn)在知道,在18世紀(jì)下半葉前,就人均收入或貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的密度而言,最發(fā)達(dá)的歐洲地區(qū)也無(wú)法與成熟的亞洲經(jīng)濟(jì)體相提并論。土耳其人、莫臥爾人、俄國(guó)人和中國(guó)人沒(méi)有加入歐洲瘋狂的探險(xiǎn)和殖民運(yùn)動(dòng),不是因?yàn)樗麄儧](méi)有好奇心,也不是因?yàn)樗麄兊娜觞c(diǎn),而是因?yàn)樗麄儾恍枰@么做。他們的擴(kuò)張主要是在陸地上進(jìn)行,代價(jià)高昂的海上探險(xiǎn)留給了肆意揮霍、但善于技術(shù)創(chuàng)新的歐洲人。換句話說(shuō),不是什么了不起的成功,而是迫在眉睫的貧困,逼得歐洲大陸西北海岸外某個(gè)資源貧乏、人口擁擠的小島,走上以煤為基礎(chǔ)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)之路。英國(guó)對(duì)新技術(shù)的信奉,因?yàn)槠浣y(tǒng)治者無(wú)情的重視而得到鼓勵(lì)。當(dāng)更古老的帝國(guó)把社會(huì)穩(wěn)定擺在首位時(shí),歷屆英國(guó)政府則側(cè)重于發(fā)展軍事技術(shù)、國(guó)家許可的貿(mào)易公司和市場(chǎng)化的信貸體系。這些往往會(huì)影響到內(nèi)部穩(wěn)定,但這在小國(guó)不像在大國(guó)那樣重要。英國(guó)的歐洲競(jìng)爭(zhēng)者們不得不亦步亦趨。
只有在19世紀(jì),歐洲這個(gè)被各交戰(zhàn)小國(guó)扯得四分五裂的地區(qū),才明顯躍居歐亞大陸帝國(guó)的前面,并把資本主義和殖民主義傳播到全世界。隨后,它的地位被其“晚輩”美國(guó)所取代。今天,自西方崛起僅僅才200年的時(shí)間,其結(jié)局就已隱約可見(jiàn)。然而,許多西方政策制定者仍認(rèn)為自己的價(jià)值觀是人人想要的,仿佛這些價(jià)值觀不僅是過(guò)去西方成功的關(guān)鍵,還是將來(lái)每個(gè)國(guó)家的希望所在。這是一種臆斷。假設(shè)200年后,來(lái)自重新崛起的北京的中國(guó)歷史學(xué)家,指出那些西方價(jià)值觀是美國(guó)在23世紀(jì)衰退的原因,我們會(huì)說(shuō)他們錯(cuò)了嗎?
那些相信靠輸出文化和價(jià)值觀來(lái)推進(jìn)自身利益的國(guó)家注定要失敗。它們最好意識(shí)到,宗教政治不一定是中世紀(jì)的象征;私有化民主也不是普遍適用的萬(wàn)靈藥。中國(guó)的崛起當(dāng)然并不預(yù)示著美國(guó)或歐洲的衰落,但它確實(shí)對(duì)西方“全球事務(wù)文明霸主”的自我形象提出了挑戰(zhàn)。在這方面,重振聯(lián)合國(guó)比以往任何時(shí)候都重要,因?yàn)楦鞣N觀念正不穩(wěn)定地跨越著語(yǔ)言和信仰的界限。如果沒(méi)有促成相互理解的國(guó)際論壇,生活不會(huì)變得方便。1800年之前的世界具有多極權(quán)力和多元化價(jià)值觀體系。讓我們適應(yīng)這一事實(shí),即世界又開(kāi)始重現(xiàn)那種格局了。
作者是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)教授,著有《幽靈之城——薩羅尼卡:1430年至1950年的基督徒、穆斯林和猶太人》(Salonica, City of Ghosts: Christians, Muslims and Jews 1430-1950)。(來(lái)源:金融時(shí)報(bào))
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