2月22日，大批記者在福建歸真堂藥業(yè)活熊基地內(nèi)拍攝養(yǎng)殖的黑熊。 新華社發(fā)（顏財(cái)斌 攝）

在我看來(lái)，這個(gè)共識(shí)就是，為了滿足人的生存和幸福的需求，動(dòng)物可以為人類所利用，我們要吃菜吃飯，也要吃魚(yú)吃肉。但是，人類不應(yīng)用殘酷、極端的手段，虐待和虐殺動(dòng)物。至于哪些動(dòng)物應(yīng)該被保護(hù)，什么情況下構(gòu)成虐待，不同的文化和社會(huì)發(fā)展階段，可能會(huì)有不同看法?？傮w來(lái)看，應(yīng)以大多數(shù)人能夠接受為標(biāo)準(zhǔn)。

如何判斷是否構(gòu)成虐待動(dòng)物，英國(guó)著名思想家邊沁提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“不痛”。比如，當(dāng)人看到虐貓虐狗時(shí)，能夠感到它是痛苦的，所以不應(yīng)該這樣做，要把動(dòng)物從“人類的暴政”中解救出來(lái)。有意思的是，邊沁是公認(rèn)的“功利主義”泰斗，把“追求人的最大幸?！弊鳛槟繕?biāo)，并上升到哲學(xué)的高度。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，保護(hù)動(dòng)物不受虐待，與增進(jìn)人的福利并不矛盾，也不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。

邊沁關(guān)于“不痛”標(biāo)準(zhǔn)，似乎特別契合現(xiàn)在關(guān)于熊“會(huì)不會(huì)痛”的爭(zhēng)論。但是，這里的“痛”，主要不是指動(dòng)物的感受，而是指人的感受。實(shí)際上，早有人指出，所謂動(dòng)物權(quán)利，其實(shí)也不是動(dòng)物的權(quán)利，而是人的權(quán)利。當(dāng)人看到有生命的動(dòng)物遭受虐打、虐殺，會(huì)本能地感到恐懼和不忍，這就是孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，對(duì)同類的不幸表示同情，見(jiàn)到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生悲憫之心。孟子認(rèn)為，惻隱之心是一切道德的根源和動(dòng)力。這種悲憫和不忍，很容易被推及與人關(guān)系最密切的生命。

從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)動(dòng)物不受虐待，不只為保護(hù)動(dòng)物的福利，更是保護(hù)人類的惻隱之心。從人類如何對(duì)待動(dòng)物，看出如何對(duì)待人。為了人類生存和過(guò)上更好的生活，可以馴養(yǎng)捕殺動(dòng)物為人所用，但應(yīng)該盡量避免虐待、虐殺，尤其要反對(duì)不必要的殘忍，或者公開(kāi)展示這種殘忍。按照一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，應(yīng)該能夠區(qū)分哪些是出于生存和生活需要的殺生，哪些是傳遞暴戾和殘忍的虐待。

至于“活熊取膽”算不算虐待動(dòng)物，是否在多數(shù)人能夠接受的范圍內(nèi)，最好的辦法，還是交給公眾去檢驗(yàn)。既然法律并未禁止這種行為，人們就無(wú)法隨意剝奪養(yǎng)殖者的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。但是，持不同意見(jiàn)者，也有權(quán)對(duì)這種行為表達(dá)不滿，用腳投票拒絕購(gòu)買熊膽制品，并以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)動(dòng)物權(quán)利保護(hù)的立法。盡量摒棄極端和偏見(jiàn)，圍繞歸真堂上市轟轟烈烈的爭(zhēng)論，應(yīng)該能達(dá)成一些有益的共識(shí)。這也許是不管歸真堂最終命運(yùn)如何，“活熊取膽”爭(zhēng)論給社會(huì)留下的意外收獲。（新華每日電訊評(píng)論員丁永勛）